Naš kandidat za sveca - Uređuje i piše: o. Ante Stantić, OCD
GOVORI VAM SLUGA BOŽJI O. GERARD TOMO STANTIĆ
Čekam duše...
Već sam spominjao,
u prikazima
u Zvoniku, da je
naš sluga Božji dobar
poznavatelj moralnog bogoslovlja,
zauzet marljivim proučavanjem poznatih
autora moralnog bogoslovlja svoga
vremena. Ipak, treba naglasiti, kako
proučavanje moralnog bogoslovlja nije
bilo samo radi znanja nego radi što
bolje osposobljenosti za službu ispovjednika.
On je "čekao duše" za ispovijed,
kako je odgovorio jednom svom nećaku
koji ga je susreo u kapelici "Crne
Gospe" u franjevačkoj crkvi u Subotici
dok je boravio kod franjevaca gdje se
sklonio 1945. pred komunistima, po
savjetu subotičkog biskupa Lajče
Budanovića. Komunisti su ga tražili i
sigurno bi ga sudili. O tome će biti
govora drugom zgodom.
Ugledni subotički franjevački
gvardijan o. Radoslav Kujundžić će tvrditi
da je Gerard bio gotovo neprestano
u kapelici "Crne Gospe" gdje se nalaze
ispovjedaonice. Bio je tamo od "otvaranja
do zatvaranja" crkve. Tako se godinama,
prema svjedocima, događalo i u
Somboru.
U ispovjedaonici je na poseban
način "liječio duše" od grijeha. Smisao
svoga "čekanja duša" je izrazio u jednom
od mnogih osobnih zapisa, primjerice:
"Prema svakom pokorniku milo
postupati. Kao ispovjednik, biti kao
med na koji neka navali muha let, to
jest pokornici. Neka se na takvog ispovjednika
pokornici prilijepe i neka ih
Isus ponese sa sobom."1
Kako bi uspio postići takav učinak,
ističe da mora, kao pastir, ne samo biti
svjedok životom, nego otimati jaganjce
iz usta vuka tj. đavla: "U ispovijedi se
treba dogoditi nešto slično kao kad bi
netko oteo janje iz usta vuku da ga ne
proždre. Isus, po sv. ispovijedi, otima
dušu od paklenoga vuka to jest od
Sotone. Jer, sve što je u duši bilo strašnoga,
po grijehu, nestaje jer duša se
(po ispovijedi) čisti i kao anđeo odleti
Isusu u krilo"2.
Borba protiv grijeha nije samo za
individualnu korist pojedinaca, ističe
sluga Božji, nego "liječi", otajstveno
Kristovo tijelo. Tko se kaje bori se protiv
grijeha, (pogotovo ako se ispovjedi):
"Isusu će rane izliječiti a Isus dušu"3.
Naime, po "grijehu duša je kao sjeme
oštećeno". Kad se (sjeme oštećeno), po sakramentu ispovijedi, baci u Isusov
grob, tim činom postaje "sjeme kalamljeno
(cijepljeno)", i "mjesto korova i
trnja, cvjeta kao cvijeće"4. Po ispovijedi
duša se obnavlja: "U Crkvi je pokrštena
a u ispovijedi se obnavlja"5.
Kako bi obnovljeni ili "osvježeni"
kršćanski život po sakramentu pomirenja
imao trajniji učinak, potrebno je
surađivati s milošću sakramenta pomirenja:
"Treba krpati svoje mane..."6,
osobito "kroćenjem nevaljalih nagnuća".
O toj temi on je napisao brojne stanice.
Ispovjednik, osobito u odnosu na
one duše koje teže dubljem kršćanskom
životu "je upravitelj savjesti
prema božjim i crkvenim zakonima. U
izvanrednim slučajevima koji se odnose
na vrlo pobožne duše, Duh Sveti je
vođa. Neka dakle ispovjednik moli da i
u slučajevima koje ne razumije ne priječi
Duha Svetoga odličnog vođu, u
odnosu na te duše"7.
Naš kandidat za oltar veliku pažnju
obraća na kazivanje grijeha i na
pokajanje. Stoga, kako se ne bi umanjio
intenzitet i usredotočenje pokornika na
pokajanje treba isključiti, za vrijeme
ispovijedi, svaku drugu temu koja nije
u svezi s ispovijedi i s pokajanjem.
Gerard drži da savjetovanje, ili eventualno
"pružanje utjehe dušama, neka
slijedi poslije pokajanja i odrješenja"8.
Preuzima ovo načelo od moralista
Prümera, i u latinskom originalu dodaje:
"Moralis scientiae numquam sufficiencia"
(nikad dovoljno znanja iz moralnog
bogoslovlja)9.
Vrlo mu je na srcu načelo: "Bilo
svećenik bilo pokornik su samo ljudi ali
ako posjeduju živu vjeru i dobru volju,
neka obojica ostanu mirni jer bilo svećenik,
bilo pokornik, koliko je god
moguće, ispunjavaju (po ispovijedi)
Božju volju"10. Jamačno to se događa
kada se svećenik osposobljava proučavanjem
moralnog bogoslovlja a pokornik
se iskreno ispovijedi i pokaje za grijehe.
Ipak, Gerard ističe i podvlači da
unatoč dobre volje u proučavanju moralnog
bogoslovlja, odrješenja od grijeha,
poslije valjane ispovijedi, postoji i
ljudska slabost, nepostojanost, ograničenost.
Kao što bismo željeli, zapisuje,
da nam odijelo bude uvijek novo, tako
bismo rado kupili sapun koji bi odijelo
održao uvijek novim. To je doduše
nemoguće ali u slučaju duše to je moguće čestim pristupanjem sakramentu
pokore: "(Duša) ostaje nova, lijepa
bez mane, dokle ponovno ne sagriješimo.
Ako se ponovno ispovijedimo
opet lijepi postajemo"11.
Kao dugogodišnji djelitelj Božjeg
milosrđa u sakramentu pomirenja, o.
Gerard se susretao s dušama koje su,
unatoč "vjere i dobre volje", patile od
skrupula. Duše u takvoj opterećenosti
su jamačno htjele ponavljati svoje grijehe
koje su već ispovjedili i za njih se
pokajali, i odrješenje dobili. Sluga Božji
takvim dušama ne dozvoljava da ponavljaju
ispovijedi već ispovjeđenih grijeha.
Stoga zastupa načelo: "Što je oprano
neka se ne baca u blato. Što je u
valjanoj ispovijedi očišćeno neka se ne
čisti blatom." Drži dakle da je skrupula
kao "blato", kojim se duša ne smije
kaljati nego ga izbjeći. Ipak, ako je grijeh
iz prošloga života ispovjeđen i okajan,
osobito ako je duši "vazda pred
očima" dosta je kajati se i sve više ga
zaboravljati"12.
Završavam ovaj prikaz o Gerardu
kao ispovjedniku njegovim autobiografskim
zapisom kako bismo obuhvatili
cjelovitu njegovu revnost za duše koja
se ne iscrpljuje samo revnošću u službi
ispovjednika nego obuhvaća cijelu njegovu
kontemplativno - djelatnu karizmu,
u Božjoj Crkvi, kao karmelićanina:
"Moje disanje, po pravilu reda, neka
bude vikanje da se svima smilujete...
Moram vikati na sav glas da ne propadne
duša spas... Moram vikati za
pomoć dušama više nego za opstanak
tijela disanje..."13.
Po rezultatima moga proučavanja
njegova lika, on je više bio nošen kontemplativno-
molitvenom vidom karmelske
karizme, ali ga je, po mom dubokom
uvjerenju, redovnička poslušnost
učila kako u životu skladno povezati
kontemplaciju i djelatnost!
_________________
1.Th. Past., 003464.
2.Ondje, 003035.
3.Korizmena prop. (1907), 007148.
4.Th. Past., 003934.
5.Razg. s Isusom, 004040.
6.Blago duše, 008385.
7.Th. Past., 003498-99.
8.Ondje, 003500.
9.Ondje.
10.Ondje.
11.Razg. s Isusom, 004040.
12.Biser mišljenja, 004538.
13.Th. Past., 002820.
|
|
|
